行走在步行街，走走，停停，说说三国（89）

诸葛亮找到了一个扶杖而行的老叟
。在古庙里
，诸葛亮和这个老叟隔着石墩相对而坐。老叟说：南中的居民“多蒙丞相活命” 。诸葛亮属于西蜀，“多蒙丞相活命 ”意味着“多蒙西蜀活命
”；但西蜀王土的象征是刘禅 ，“普天之下莫非王土”
，因此，符合礼仪的说法应是“多蒙刘禅活命 ”
。另外 ，“多蒙谁活命
”这个命题需要一个已知条件
，这就是南中之人离开了西蜀和刘禅将集体进入死亡程序。但现实是，这一已知条件不存在 ，也不可能存在 。一个命题的已知条件不存在
，该命题不成立
。孟获曾断言：“吾世居此处，汝等无理侵我土地 ，何为反耶”！世世代代的南中人
，又不是靠西蜀朝廷养活的，即使西蜀想养活南中人也不具备相应的实力。作为南中人 ，这个老叟明显地无视基本的逻辑关系 。这是诸葛亮遇到的第一个大媚西蜀的南中人
。第二个向西蜀大献其媚的南中人，是一位隐者
，他积极为蜀军提供安乐泉以解哑泉之毒。一个老叟，一个隐者 ，他们媚外的本质其实是在展示南蛮文化对异域文化产生的新鲜感 。西蜀的文化
，来自于中原文明
。诸葛亮的“扫荡蛮方 ”，其最初的构想无非是扩张西蜀地盘和巩固个人地位 ，但不管怎样
，中原的文化也随之走进了南中的蛮荒之地。有意思的是，在南蛮地界内 ，老叟和隐者被认为是负向的
，诸葛亮也被认为是负向的，而不经意间 ，两支站在负半轴上的力量使一种文化扩大了它的空间 。

诸葛亮找到了一个扶杖而行的老叟。在古庙里
，诸葛亮和这个老叟隔着石墩相对而坐
。老叟说：南中的居民“多蒙丞相活命
”。诸葛亮属于西蜀，“多蒙丞相活命”意味着“多蒙西蜀活命 ”；但西蜀王土的象征是刘禅 ，“普天之下莫非王土
”，因此
，符合礼仪的说法应是“多蒙刘禅活命” 。另外，“多蒙谁活命 ”这个命题需要一个已知条件 ，这就是南中之人离开了西蜀和刘禅将集体进入死亡程序
。但现实是
，这一已知条件不存在，也不可能存在。一个命题的已知条件不存在 ，该命题不成立 。孟获曾断言：“吾世居此处
，汝等无理侵我土地，何为反耶”！世世代代的南中人 ，又不是靠西蜀朝廷养活的
，即使西蜀想养活南中人也不具备相应的实力
。作为南中人，这个老叟明显地无视基本的逻辑关系。这是诸葛亮遇到的第一个大媚西蜀的南中人 。第二个向西蜀大献其媚的南中人 ，是一位隐者
，他积极为蜀军提供安乐泉以解哑泉之毒
。一个老叟，一个隐者 ，他们媚外的本质其实是在展示南蛮文化对异域文化产生的新鲜感。西蜀的文化，来自于中原文明 。诸葛亮的“扫荡蛮方
”
，其最初的构想无非是扩张西蜀地盘和巩固个人地位，但不管怎样 ，中原的文化也随之走进了南中的蛮荒之地
。有意思的是
，在南蛮地界内，老叟和隐者被认为是负向的 ，诸葛亮也被认为是负向的
，而不经意间，两支站在负半轴上的力量使一种文化扩大了它的空间。