法家的这五大糟粕，对华夏民族文明层面的破坏可以说罄竹难书！

法家对于中国民族性和文明层面上的破坏 ，是远远超乎你的想象的
，说是罄竹难书也不过分。

1 弱民

法家的代表作品之一《商君书》是秦国改革家商鞅的名作，这本书里有一篇文章叫《弱民》 ，商鞅在这篇文章里站在士族阶级的立场上
，非常直白地写道：

“民弱国强，民强国弱 。故有道之国务在弱民
。民 ，辱则贵爵
，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民 ，则乐用；以赏战民，则轻死 。 ”

他说的什么意思不需要我翻译了吧
，就凭这几句话，商鞅最后落得个五马分尸的下场就一点不冤枉 ，太坏了这个人
，坏到骨子里了
。秦国就是按照这个思路去走的，而秦国的一切对于后世都有刻入骨髓的深刻影响 ，所以如果要评选一个遗臭万年人物的榜单
，我绝对要投商鞅一票。

2 六虱

商鞅还有一个不得不说的高论，叫六虱 ，就是六种寄生虫
，哪六种呢？商鞅描述过两次，一次说“曰岁 ，曰食
，曰美，曰好 ，曰志，曰行
，六虱成俗，兵必大败 。
”岁 ，食
，美，好 ，志
，行，这是六种需要抹除的寄生在身上的虱子
。

还有一次他这么说：“曰礼乐 ，诗书；曰修善
，孝弟；曰诚信；曰贞廉；曰仁义；曰非兵，羞战。”礼乐孝悌诚信仁义 ，这些儒家推崇的道德标准在商鞅那里都是反面的
，在商鞅看来这些乱七八糟的东西，都不利于法令的实施 ，不利于对外征战的胜利，剔除掉这些思想
，完全以法令为准，必能战无不胜 。

这人的思想是不是太极端了？简直是疯了。

3 五蠹

五蠹是韩非的思想 ，在《韩非子》这本书里
，韩非把学者，说客 ，侠客
，门客，商人和手工业者 ，这五类人
，称为五蠹，蠹的意思是树上的虫子 ，五蠹就是指国家的五种害虫
。在韩非的设想里
，“明主之国，无书简之文 ，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍
，以斩首为勇。 ”

冷血不冷血？他的意思是，在法家的理想社会里 ，不需要读书学文化
，把法律条文背好就行了，不需要遵循古道 ，听官吏的话就行了
，不需要私自携带武器，为国出征杀敌斩首就行了 。

这种缺乏人文情怀滋润的设想 ，即便可以一时迸发出奇效
，把秦国打造成一部运行缜密的战争机器，但想要长久维持下去是很难的 ，因为缺乏文化道德滋养的直接后果是缺乏归属感
，这是秦朝二世而亡的内在原因之一
。

4 愚忠

说到愚忠，可能你又会觉得这是儒家的专利 ，其实孔子孟子真是冤死了，孟子说过这样的话：“君之视臣如手足
，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马 ，则臣视君如国人
，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”孔子所说的 ，君君臣臣父父子子
，也是强调双向的责任和义务，君要像个君 ，臣要像个臣
，父要像个父，子要像个子 ，君明而臣贤
，父慈而子孝 。

这跟愚忠根本不沾边
。

反倒是大家眼中浓眉大眼的正面人物，法家 ，他才是愚忠的推崇者和发明者，《韩非子-忠孝》篇里明确说：“臣事君
，子事父，妻事夫。三者顺则天下治 ，三者逆则天下乱
，此天下之常道也 。人主虽不肖，臣不敢侵也
。”韩非强调的是单向的责任和义务 ，臣就是要事君
，人主就算不肖，臣子也不能侵犯。

在韩非看来 ，尧禅位给舜
，商汤伐夏桀，武王伐商纣 ，都是倒行逆施之举
，是天下大乱的原因所在 。

这难道不是愚忠吗？

5 用刑是爱民

韩非一直主张用法重峻，他说“法重者得人情 ，禁轻者失事实
。 ”本来这一句是有些道理的，乱世用重典嘛
，可他还说了这么一句，“与之刑 ，非所以恶民
，爱之本也。
”对你用刑不是害你，是爱你的表现 。

这就太虚伪了 ，有点既当又立的意思了。

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法家对于中国民族性和文明层面上的破坏
，是远远超乎你的想象的，说是罄竹难书也不过分
。

1 弱民

法家的代表作品之一《商君书》是秦国改革家商鞅的名作 ，这本书里有一篇文章叫《弱民》
，商鞅在这篇文章里站在士族阶级的立场上，非常直白地写道：

“民弱国强 ，民强国弱。故有道之国务在弱民 。民
，辱则贵爵，弱则尊官 ，贫则重赏
。以刑治民，则乐用；以赏战民
，则轻死。”

他说的什么意思不需要我翻译了吧，就凭这几句话 ，商鞅最后落得个五马分尸的下场就一点不冤枉
，太坏了这个人，坏到骨子里了 。秦国就是按照这个思路去走的 ，而秦国的一切对于后世都有刻入骨髓的深刻影响
，所以如果要评选一个遗臭万年人物的榜单，我绝对要投商鞅一票
。

2 六虱

商鞅还有一个不得不说的高论 ，叫六虱
，就是六种寄生虫，哪六种呢？商鞅描述过两次 ，一次说“曰岁
，曰食，曰美 ，曰好，曰志
，曰行，六虱成俗 ，兵必大败。 ”岁
，食，美 ，好
，志，行 ，这是六种需要抹除的寄生在身上的虱子 。

还有一次他这么说：“曰礼乐
，诗书；曰修善，孝弟；曰诚信；曰贞廉；曰仁义；曰非兵 ，羞战
。”礼乐孝悌诚信仁义
，这些儒家推崇的道德标准在商鞅那里都是反面的，在商鞅看来这些乱七八糟的东西 ，都不利于法令的实施，不利于对外征战的胜利
，剔除掉这些思想，完全以法令为准 ，必能战无不胜。

这人的思想是不是太极端了？简直是疯了 。

3 五蠹

五蠹是韩非的思想
，在《韩非子》这本书里，韩非把学者 ，说客
，侠客，门客 ，商人和手工业者
，这五类人，称为五蠹 ，蠹的意思是树上的虫子
，五蠹就是指国家的五种害虫
。在韩非的设想里，“明主之国 ，无书简之文，以法为教；无先王之语
，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。
”

冷血不冷血？他的意思是 ，在法家的理想社会里
，不需要读书学文化，把法律条文背好就行了 ，不需要遵循古道
，听官吏的话就行了，不需要私自携带武器 ，为国出征杀敌斩首就行了 。

这种缺乏人文情怀滋润的设想
，即便可以一时迸发出奇效，把秦国打造成一部运行缜密的战争机器 ，但想要长久维持下去是很难的
，因为缺乏文化道德滋养的直接后果是缺乏归属感，这是秦朝二世而亡的内在原因之一。

4 愚忠

说到愚忠 ，可能你又会觉得这是儒家的专利，其实孔子孟子真是冤死了
，孟子说过这样的话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心 ，君之视臣如犬马
，则臣视君如国人，君之视臣如土芥 ，则臣视君如寇仇
。”孔子所说的
，君君臣臣父父子子，也是强调双向的责任和义务 ，君要像个君
，臣要像个臣，父要像个父 ，子要像个子
，君明而臣贤，父慈而子孝。

这跟愚忠根本不沾边 。

反倒是大家眼中浓眉大眼的正面人物 ，法家，他才是愚忠的推崇者和发明者
，《韩非子-忠孝》篇里明确说：“臣事君，子事父 ，妻事夫
。三者顺则天下治
，三者逆则天下乱，此天下之常道也。人主虽不肖 ，臣不敢侵也 。 ”韩非强调的是单向的责任和义务
，臣就是要事君，人主就算不肖 ，臣子也不能侵犯
。

在韩非看来
，尧禅位给舜，商汤伐夏桀 ，武王伐商纣
，都是倒行逆施之举，是天下大乱的原因所在。

这难道不是愚忠吗？

5 用刑是爱民

韩非一直主张用法重峻 ，他说“法重者得人情，禁轻者失事实 。
”本来这一句是有些道理的
，乱世用重典嘛，可他还说了这么一句 ，“与之刑
，非所以恶民，爱之本也
。”对你用刑不是害你 ，是爱你的表现。

这就太虚伪了
，有点既当又立的意思了 。

,这个你要看和谁比，和墨家比 ，是垃圾；但是和儒家比
，那可先进多了
。起码法家弱民是为了强国，儒家弱民弱国是为了强地主阶级。再说了 ，这里的民指的啥
，也是两说 。如果民指的是屁民，那法家确实垃圾。那要是指的是地主阶级 ，那法家说的也有点道理
。,你最好认真读下儒家学说，严格说古代并没有什么法家
，是我们后人的定义，你要是穿回去跟李斯和韩非说你们两法家 ，这俩莫明其妙
，他们全是荀子的学生，不说他们是儒家 ，怎么冒出个法家来？现在说李悝是法家的创始人
，但李悝的观点和韩非子的理论是一回事么？包括后世的几位被归入法家的王安石 、张居正等人，你敢说他是法家 ，他跟你玩命。以韩非思想为代表的法家思想用现在大白话说就是高度君权集中制
，跟近现代的依法建国非但没关系还几乎背道而驰 。,